作为一个侨居纽约的移民艺术家，谷文达对于美国的种族问题更为敏感，更为关切。如果说他的人发装置艺术《联合国》是针对全球的种族矛盾和冲突，那么，他的人发装置艺术《联合国 : 美国记纪念碑---美梦国》则关注着美国国内的种族 问题。他选择了铭记在每个美国人心中的美国国旗作为相互沟通、建立共识的中继枢纽。倡导求民族之大同，存种族之小异。如果做不到这一点，将来的美国民族，将无异于那只锁在铁笼里的无头无身的巨鹰，悲惨而绝望。谷文达用震撼人心的视觉形象，向每个观众疾呼，要在未来的美利坚和众国，让每个人---每个白人，每个 黑人，每个印地安人，每个拉丁族人， 每个东 方人，都能实现他们的美国梦， 那 时候，美国才称得上是一个"美梦之国"。
《联和国：英国纪念碑--迷津》---中国艺术家在英国发动鸦片战争
谷文达计划在2000年前完成的二十五个系列人发装置艺术中的第八个，《联和国：英国纪念碑--迷津》，一九九六年七月，在英国诺廷汉市的天使道画廊展出。一个中国艺术家在英国本土，向英国发动无声的鸦片战争 --用罂粟花象征让 中国丧权失地的鸦片战争, 对人类历史上的丑恶的殖民现象，对英国罪恶的殖 民史，进行了形象的批判。整个作品由三面墙上装置和一个L形地面装置构成。在中端的墙上是一面用英国人头发胶凝成型的，巨大的大部列颠及北爱尔兰联合王国的国旗。连接三面墙的整个地面复盖着英国人的头发并由五十三面英联邦和国旗组成英国迷宫式通道。在一端面墙上是巨大的电视投影，不间断地循环放映不同人种的并列头像。这是谷文达与美国《时代周刊》合作的项目。在另一端面墙前悬空挂着由英国人发胶凝而成的一句英文，但按照中国传统书法形式，楷书直行自左向右排列：很早以前，有一位英国商人说道：想想看，如果每一合中国人多穿一寸布......此句前半句是英语过去时态，后半句用现在时态。在这句话前是一个巨大的灯箱。其中心的圆形部分覆盖着九百朵从亚洲进口的罂粟花，园形周围则覆盖着厚厚的英国人头发。显而易见，谷文达使用罂粟花和十八世纪英国商人的话，是要把观众的思路，引向英帝国主义横行霸道，罪恶累累的十八，九世纪的殖民主义时期，尤其是他们对于中国人民所犯下的不可饶恕的罪行--鸦片战争。谷文达在展 览开幕式上也明确 表示，《联合国：英国纪念碑--迷津》的焦点不是英国国 旗，而是英国历史。
英帝国主义者早在十八世纪就开始了对中国的罪恶的鸦片走私。1773年臭名昭著的英国东印度公司便从加尔各答向中国运销鸦片。英国历史学家格林堡承认，到1800年，东印度公司就将在印度种植鸦片和在中国推销鸦片的技术，发展到了完善的地步。尽管清朝政府自1780年至鸦片战争爆发前的1839年间颁发了四 十五道禁烟令，英国武装走私进入中国的鸦片从1800年的4570箱还是猛增至1838年的四万箱。眼见鸦片对中国危害日深，民族英雄林则徐愤然拟稿致英国国王檄谕书，怒斥英商夹带鸦片，诱惑华民，以至流毒各省者。似此但知利己，不顾害人 ，乃天理所不容，人情共愤。令人痛心得是，由于清政府的腐败无能，随后 而至的鸦片战争，使中国 饱尝赔款割地之辱。
德国哲学家黑格尔说过，当一个国家的时钟敲响的时候--它只能敲响一次--所有 其余的国家就都必须为它让路，因为在那个特殊的时代，它就是世界历史精 神所特选的工具。那么，谷文达又是怎样来认识和解释英帝国主义殖民侵略中 国，把毒品鸦片武装走私进中国这一历史现象的呢？他接受英国在那个特定的时代是世界历史精神特选的工具这一论点吗？如果答案是否定的，那么，他对这段人类历史又是怎样进行历史的哲学思辩呢？从某种意义上说，谷文达的观点近似历史怀疑主义，他常用俄狄浦斯这个古希腊 被命运捉弄，误杀生父，错娶生母，后来 自刺双目，凄惨而死的悲剧人物，来象征人类历史的盲目性，象征人类的未知和历史原动力的不可知性。谷文达说，对于人类的存在，天性和知识，俄狄浦斯之迷 识最有代表性的古代寓言之一。我的装置艺术意在使我们明确：我们是现代的俄狄浦斯，深陷在现代迷津的混乱之中。由于盲目的沉迷，从古代起，我们一直在寻求，我们的认知一直在扩展，现代俄狄浦斯的混乱迷津，仍还在延续。 谷文达在 《联和国：英国纪念碑--迷津》 任发装置艺术中，特地使用了从亚洲进口到英国 的罂粟花，这本身象征着历史的轮回：昔日是英国把毒品鸦片输入亚洲，特别是中国；今天，毒品从亚洲偷运到英国和欧美其它国家。谷文达还用罂粟花组成圆形，它或许象 征了人类历史的怪圈？
在谷文达已经完成的十个《联合国》人发装置艺术中，人类历史一直是他的主题。他为《联合国》系列人发装置艺术所选择的二十五个国家，在人类文明史中都有重要的位置。谷文达每次为选定的国家构筑人发装置艺术的纪念碑前，都要以一种近似历史学家的严谨态度，去图书馆对该国的历史和文化作深入的研究。但是，作为艺术家，谷文达没有象历史学家那样在他的作品里注重历史的细节。他更象思想家，有着当年黑格尔写《历史哲学》一样的气魄和视野，宏观世界各民族，国家的兴衰得失。谷文达并没有历史演变的原因给出任何确切的答案，他仅仅表现出对人类历史的一种批判态度。他的基本观点认为人类的整个文明史是一个病态史。在他的第一个人发装置艺术 《联合国--波兰纪念 碑：住院的历史博物馆》就开门见山地指出：人类文明的病态史须住院治疗。他的第二个人发装置艺术《联合国-- 意大利纪念碑：上帝和子民》，用人发挂幕构筑成的神庙形式 追溯人类共同的源 头。他的第三个装置《联合国-- 荷兰纪念碑：V.O.G.-W.I.G.》则 把注意力集中到 了人类历史中黑暗的一页--殖民主义时期。他的第四个装置《联合国-- 以色列纪念 碑：犹太人》赞美了人类顽强的生命力。第五个装置《联合国-- 美国纪念碑： 后殖民主义熔炉》探讨了世界上各种不同民族和平共处的可能性。第六个装置 《联合国-- 瑞典俄国纪念碑：国际警察》涉及当今世界各民族之间的文化战 争中的武力危 及。第七个装置《联合国--美国纪念碑二号：美梦国》再次讨论 了美国以至全世界各种不同文化合种族共存的比要性。人类对自己历史的认识在很大层度上取决于人类对自身的认识。如果人类无法正视我们从哪儿来？我们是谁？我们向何处去？这一永恒的问题，人类也不可能找到隐藏在历史表象后面的原因。例如，谷文达并没有在他的人发装置艺术《联合国--英国纪念碑:迷津》 对 鸦片战争的原因作出解释，他只是把人们熟悉的东西，例如罂粟花，英国及英联邦国旗，英国人头发等转化成视觉符号，用隐喻的手法，把人类历史中的一个片段展示给观众。谷文达的这个装置既不是历史的陈列，也不是历史的诠释，它只不过是艺术家对人类历史进行哲学思辩的陈述。 (文：徐 淦/摄影：/责任编辑：baishitou)
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